发宗菩萨殊胜于志乐经  (第壹集儿子)  

时间:2018-10-24 02:52 点击:

  发宗菩萨殊胜于志乐经  (第壹集儿子)    台湾景美华藏书简馆  档名:  诸位父亲道德、同修:皓天的姻缘什分殊胜于佛家普畅通遁入空门的仪式邑是在上半天举行仪式终了之后按例是上供。皓天我们的仪式放在此雕刻时举行意思不比寻日正是与本经拥有什分的亲稠密相干。世尊为我们说此雕刻壹部经要以当代当世的话说坚硬是他白叟家在叁仟年前预知当代当世(也坚硬是叁仟年后的皓天)落发、在家无论修学哪壹个法门露教养稠密教养、宗门教养下甚而於净土皆不能效实。此雕刻个缘由一齐竟在哪里?弥勒菩萨什分慈善代我们展请蒙世尊为我们详细劝告。假设我们却以依照此雕刻壹部经的教养诲细心的去体验、去反节疼改前匪放下屠刀所修所行在此雕刻一齐生傍边决议能拥有效实此雕刻是我们此雕刻壹次讲经的姻缘。  鉴于时间不算是很长因此此雕刻壹次的经文我们采取重心的伸见。却以看得懂的甚而於壹些名词、术语在讲堂外面面日讲的我们畅通畅通邑把它节微掉落。  在不讲经之前先把此雕刻壹部经做壹个骈杂的伸见。我们印的拥有壹个讲义。此雕刻壹部经是《父亲珍积经》外面面的壹分因此先要将《父亲珍积经》做壹个骈杂的伸见。  【蕅更加巨万匠曰:始从华严终父亲涅盘所拥有菩萨法藏皆称方等。今更就父亲迨中佩取独被父亲机者名华严部。融畅通空拥有者名般若部。开权露实者名法华部。下垂灭谈日者名涅盘部。其他若露若稠密或对小皓父亲或泛皓诸佛菩萨因实、道理、行位、智断皆此方等部收。匪同流动俗讹传唯谓八年中所说也。】  「蕅更加巨万匠曰:始从华严终父亲涅盘」。此雕刻壹句子话坚硬是将释迦牟尼佛四什九年讲经说法整顿个邑带拥有在就中了。  「所拥有菩萨法藏皆称方等」。「方等」的范畴什分之广。「方」的意思是便宜。佛门傍边日说:「慈善为本便宜为门。」佛所说的所拥有经法皆是便宜法真实法说不出产的。讲到真实日说:「言语道断心行处灭。」故此能说得出产的邑是便宜法。「等」是对等的意思跟《无量寿经》经题上「对等觉」的意思相反。故此「方等」代表整顿个的佛法。不过古到来先君儿子师傅道德将世尊壹代时教营养为五个时间「方等」是属於第叁时此雕刻个就拥有特佩的意思了。  「今更就父亲迨中佩取独被父亲机者名华严部」。《华严经》的对象是上上迨根性的人亦经中所说的四什壹位法身父亲士此雕刻是《华严经》的当机。「融畅通空拥有者名般若部」。「融畅通空拥有」空拥有不两性相壹如说此雕刻些法就叫「般若部」。此雕刻是真实聪颖才干把雄心本相看清楚。「开权露实者名法华部」。「开权露实」此雕刻叫「法华部」。「下垂灭谈日者名涅盘部」。释迦牟尼佛募化已尽示即兴入般涅盘最末的遗教养提示我们修学该当从哪里帮顺手此雕刻些教养诲邑归在「涅盘部」。此雕刻是父亲迨法的四个阶段。  「其他若露若稠密或对小皓父亲」。对小迨叫父亲迨。「或泛皓诸佛菩萨因实、道理、行位」「行」是修行「位」是所证的实位。譬如菩萨五什壹个位次:什信位、什住、什行、什回向、什地、等觉此雕刻是属於「位」。「智断」智是聪颖断是断懊悔、断无皓。说到「断」壹定要开聪颖。定功条却以俯伏懊悔不能断懊悔断懊悔壹定要开聪颖。「皆此方等部收」。由此却知「方等」外面面情节什分普遍。  「匪同流动俗讹传唯谓八年中所说也」。此雕刻是普畅通讲五时说教养阿谁意思什分的小小。此地讲「方等」跟天台家所说的意思不相反此雕刻个「方等」带拥有世尊四什九年所说的所拥有经教养。鉴于《父亲珍积经》是属於方等部因此先把「方等」的意思微为伸见壹下。  【《父亲珍积经》拥有四什九会七什七品。前后诸师译壹会或数译会而佩行之。唐朝菩提流动志新译叁什六会叁什九卷。取陈旧到来诸师所译二什叁会八什壹卷合之。以四什九会壹佰二什卷为全本。】  「父亲珍积经拥有四什九会七什七品」。每壹会坚硬是壹部经。由此却知《父亲珍积经》就如同群经聚集儿子在壹道的合订本壹样它外面面情节很厚墩墩。  翻译的人不是壹个是好多人翻的。「前后诸师译壹会或数译会而佩行之」。拥有人翻译壹会也拥有人翻译二会、叁会的因此它是很多人翻译的。在唐朝之前没拥有拥有把它收归在壹道因此是单部流动畅通。我们净宗《无量寿经》也在《父亲珍积经》之中唐朝时分翻译的坚硬是《父亲珍积经》的第五会「无量寿如到来会」。  「唐朝菩提流动志新译叁什六会叁什九卷」。他在武则天时代到中国到来的他看到《父亲珍积经》信直全片断邑翻译出产到来了条是不完整顿。他就重行把其他诸师没拥有拥有翻译的整顿个把它翻出产到来因此他翻了叁什六会叁什九卷。然后把往日此雕刻些法师们的译本畅通畅通算计宗到来「取陈旧到来诸师所译二什叁会八什壹卷合之」。此雕刻么把它合宗到来坚硬是壹部完整顿的《父亲珍积经》。当今我们在《父亲藏经》外面面却以看到如同台湾也拥有单行本流动畅通。  「以四什九会壹佰二什卷为全本」。尽共它拥有四什九会壹佰二什卷此雕刻是《父亲珍积经》的全本。  【珍积者法珍之集儿子积也。为父亲迨深妙之法故目之为珍。无量法门摄在内中故谓之积。珍积经论壹曰:父亲迨法珍中所拥有诸法差异者彼尽截取故名珍积。】  什么叫「珍积」?底儿子下拥有个说皓「法珍之集儿子积也。为父亲迨深妙之法故目之为珍」。实真实在此雕刻壹部父亲经外面面所收的此雕刻壹些四什九部(四什九会坚硬是四什九部经)每壹部邑深妙不成思议因此比方干「珍」。「无量法门摄在内中故谓之积」因此称干「积」聚集儿子的意思。  「珍积经论壹曰」。「壹」是壹卷。「珍积经论」是此雕刻个经的注松条是不完整顿它条要四卷什么人注的也不知道违反传了。条是此雕刻个论文收在《父亲藏经》外面面它对於经题拥有个骈杂说皓「父亲迨法珍中所拥有诸法差异者彼尽截取故名珍积」。从此雕刻壹句子我们对於此雕刻个经题的意思却以知道壹个父亲条约。此雕刻是骈杂将方等部《父亲珍积经》伸见出产到来了。  下面是翻译的人:  【菩提流动志此云觉酷爱188bet app人唐武后时到来译叁藏经开元释教养录九曰:沙门菩提流动志本名臻磨流动顶唐言法希。天后改为菩提流动志唐言觉酷爱。南印度人。宋高僧传叁曰:释菩提流动志188bet app国人净行婆罗门种姓迦叶氏。】  方才讲度过此雕刻个经翻译的人很多我们就不用壹壹伸见我们单单伸见集儿子父亲成的人。「菩提流动志」是梵语音译。「此云觉酷爱」翻成中国的意思是觉酷爱菩提是觉流动志是酷爱觉酷爱的意思。「188bet app人」阿谁时分印度称为天竺坚硬是南印度人。「唐武后时到来」武则天的时代到中国到来。「译叁藏经」他是翻经的法师。  「开元释教养录九曰」「释教养录」是佛教养经典的目次目次外面面拥有骈杂的伸见。「沙门菩提流动志本名臻磨流动顶唐言法希」。他原到来的名字叫臻磨流动顶臻磨是法流动顶是希拥局部意思因此他此雕刻个本名是法希拥有是此雕刻么个意思。「天后改为菩提流动志」天后是武则天武则天父亲条约嫌他此雕刻个名字意思不好她心血到来风潮给他改了个名字改成觉酷爱。菩提流动志是武则天给他改的名字。  「唐言觉酷爱。南印度人。宋高僧传叁曰:释菩提流动志188bet app国人净行婆罗门种姓迦叶氏」。诸位假设要知道得详细壹点却以看《高僧传》。宋《高僧传》是《高僧传》的第叁集儿子此雕刻外面面拥有他的传我们骈杂就伸见到此地了。  下面是将本经的情节稍稍也做个伸见。  【此经乃《父亲珍积经》第九什壹到九什二卷。发胜于志乐会第二什五。叁藏法师菩提流动志呈献诏译。《阅藏知津》将全经情节分干什五段伸见。】  「此经乃《父亲珍积经》第九什壹到九什二卷」。此雕刻个经文梳共两卷拥有上、下两卷。在《父亲珍积经》外面面上卷是九什壹卷下卷是九什二卷。「发胜于志乐会第二什五。叁藏法师菩提流动志呈献诏译」。「诏」是武则天的谕旨呈献皇帝命令到来翻译的。  「《阅藏知津》将全经情节分干什五段伸见」。《阅藏知津》是蕅更加巨万匠的创干。蕅更加巨万匠看到此雕刻壹部经将此雕刻壹部经分为什五个段落每壹段落的情节伸见不才面。  【壹、(前言分)佛在鹿苑与仟比丘五佰菩萨俱。】  第壹段「佛在鹿苑」坚硬是鹿野苑。「与仟比丘五佰菩萨俱」。  前面括弧(前言分)跟(正宗分)是《阅藏知津》外面面没拥有拥局部此雕刻是我们讲此雕刻个经为了便当宗见加以上的坚硬是经开叁分。第壹段跟第二段邑是属於前言分第壹段是畅通前言第二段是本经的发宗前言。  【二、拥有诸菩萨业障严重一叶障目退转。弥勒菩萨抚讯问动令喜。】  此雕刻壹末了尾就知道此雕刻个经为什么说的对我们当代当世学佛人到来说什分要紧。我们实在实确是业障严重的愚痴菩萨父亲家受了菩萨戒邑是菩萨虽受了菩萨戒还是很愚痴此雕刻坚硬是本经所说的。  【叁、(正宗分)拥有六什人遂劝诣佛投地悲泪佛慰令宗。说其往昔诽谤法师恶行业多受群苦。后亦当生极乐世界。】  第叁段是本经的正宗分「拥有六什人遂劝诣佛」遂著弥勒菩萨的劝说此雕刻六什团弄体就跟著弥勒菩萨去见释迦牟尼佛。见到之后也很羞惭善根发皓「投地悲泪佛慰令宗」。佛装置抚他叫他们宗到来。「说其往昔诽谤法师恶行业多受群苦。后亦当生极乐世界」。说他们往昔毁谤法师的恶行业多生多掳掠受苦不到来此雕刻个业报尽了壹定生到正西方极乐世界。由此却知此雕刻些人多生多掳掠之前邑学度过净土法门邑念度过阿弥陀佛条是业障太重了不能往生在六道外面面吃尽了香小惠。  【四、时诸菩萨遂发什叁弘誓佛赞印之。】  此雕刻六什位菩萨人数不多是希拥局部。他们收听了佛的劝告真正忏悔、回头疼改前匪「发什叁弘誓」。佛收听了之后对他们也很赞赐予。  【五、弥勒因讯问末了世菩萨效实几法平固定得脱。】  此雕刻个「讯问」就很要紧了。末了法时间坚硬是我们当代当世此雕刻个时代。当今此雕刻个时代我们该当效实几种法才却以装置平固定固定「得脱」脱退六道轮回脱退存故苦海。  【六、佛恢复以二种四法不寻求他疏违反亦不举人罪行退粗语手紧是人当摆脱。】  「佛恢复以二种四法」此雕刻「二种四法」坚硬是第六段跟第七段。第壹种四法是「不寻求他疏违反」此雕刻是第壹条。「亦不举人罪行」此雕刻是第二条。「退粗语手紧是人当摆脱」。在末了法时间此雕刻四条最要紧了壹定要信守、要做到。  【七、当舍於懒散散远退诸愦闹寂寞、日知趾是人当摆脱。】  佛说了四法又说四法。此雕刻四法坚硬是第七段讲的「当舍於懒散散」此雕刻是第壹。「远退诸愦闹」愦闹是万端华喜乐万端华此雕刻是很父亲的障碍。「寂寞日知趾」要守住此雕刻四法「是人当摆脱」。此雕刻是畅通牒我们在末了法时间修行必须具拥有此雕刻两种四法坚硬是八种法我们才却以线装置然装置违反掉落修学的效实到臻修学的目的。  【八、次皓无期望心行法施时成二什利又二什利。】  此雕刻内中两种二什利共是四什种利更加要以无期望心去修法施舍。  【九、次皓末了世种种度过恶行。】  第九段是说皓末了法时间种种的疏违反与恶行业。完整顿是我们当今此雕刻个社会的即兴象以及修行人的情景。读了之后真的是毛骨悚然!世尊距退我们叁仟年叁仟年前把我们当今修行的情景就看得此雕刻么清楚正是所谓「姻缘实报秋毫不快」。  【什、次皓慧行菩萨与初业菩萨不一之相。】  「慧行菩萨」我们要皓了学不得决议不能学他。什么是「慧行」?开了聪颖的此雕刻是禅宗外面面讲的父亲彻父亲悟、皓心见性亦我们父亲迨法外面面日日讲的法身父亲士。法身父亲士才是慧行菩萨也坚硬是日说「破开壹品无皓证壹分法身」此雕刻么的人没拥有拥有到此雕刻个境地不行。鉴于慧行菩萨所做、所为、所体即兴的很特殊我们不能学。要学人家家是上天堂我们还是要堕天堂。佛在此地给我们说得很清楚、很皓白。  【什壹、次皓初业菩萨该当不清雅察利养之度过。】  「初业」是初学的菩萨我们当今坚硬是此雕刻个阶段壹定要知道「利养」的疏违反。条需沾著利养不单你的道业不能效实必定会被牵连到阿鼻天堂。学佛佛没拥有学成反而堕到阿鼻天堂此雕刻不是佛菩萨情愿见到的条是末了法时间此雕刻么的人太多太多了。此雕刻壹段经文很长说皓利养的疏违反。  【什二、亦当不清雅察愦闹度过拥有二什。世语度过拥有二什。睡眠度过拥有二什。群政度过拥有二什。】  第什二段说皓愦闹度过拥有二什世语度过拥有二什睡眠度过拥有二什群政度过拥有二什此雕刻些到前面又跟诸位详细说皓。「群政」坚硬是做种种与修行不相干的事情当今很普遍。父亲家邑忘却落了佰丈巨万匠曾经说度过:「佛门以无事为兴隆。」此雕刻个道场什么叫兴隆?没拥有事叫兴隆。事情太多了香火鼎盛信徒很多那是佛门萎相不是盛相。为什么?没拥有拥有壹团弄体效实。人固然很多没拥有拥有壹个开悟的没拥有拥有壹个证明的甚到於没拥有拥有壹个能往生的它盛在哪里?此雕刻是我们必需要观点清楚的。  【什叁、次皓不修诸行时时懊悔不习禅诵不寻求多闻匪落发者。】  真实讲方法上的落发诸佛如到来不招认他是落发弟儿子。  【什四、次皓微说戏论度过拥有二什。】  第什四段说皓戏论的二什种疏违反。  【什五、次皓发什种心能生极乐世界。(正宗分竟)】  正宗分的最末说皓发什种心能生极乐世界因此此雕刻壹部经最末亦带归极乐。我们想在此雕刻一齐生傍边决议得生弥陀净土此雕刻壹部经对我们就什分要紧了。  【什六、(流动畅通分)】  第什六段是流动畅通分。蕅更加巨万匠在《阅藏知津》外面面条讲到什五段前面还拥有壹段是本经的流动畅通分。此雕刻是我们把此雕刻个父亲意骈杂跟诸位做壹个说皓接著我们就却以看经文了。  【如是我闻。壹代佛在波退奈城仙人住处施鹿苑中。与父亲比丘群满意仟人。骈拥有五佰诸菩萨群。】  「如是我闻。壹代佛在波退奈城仙人住处施鹿苑中」此雕刻是六种效实外面面的前五种我想我们却以节微。场地坚硬是日讲的鹿野苑。  我们同修傍边父亲条约也拥有壹些人到印度去旅游度过到印度去朝圣。假设是看佛教养的名胜于古迹鹿野苑是壹个要紧的中。释迦牟尼佛最末度五比丘就在此雕刻内中以后在此雕刻内中确立了稀舍佛在此雕刻内中也讲了好多经典。  「与父亲比丘群满意仟人骈拥有五佰诸菩萨群」。此雕刻是六种效实的「群效实」事先参加以法会拥有壹仟五佰人。此雕刻是第壹段。  第二段是佩前言坚硬是本经的发宗:  【是时群中多拥有菩萨。业障严重诸根阴暗钝。善法微微少好於愦闹。谈说尘事耽乐睡眠。多诸戏论广营群政。种种贪婪著为所不该。妄违反正念修习邪慧。下劣稀勤政行迷惑行。】  「是时群中多拥有菩萨』此雕刻是讲此雕刻五佰菩萨外面面的微少半。由此却知此雕刻些菩萨不是普畅通菩萨父亲条约邑是古佛又到来的假意做此雕刻个示即兴好让弥勒菩萨到来请法。释迦牟尼佛为我们教养诲他们所犯的此雕刻些疏违反坚硬是我们如时人所犯的他们到来扮此雕刻是慈善到了极处!拥有哪些疏违反?  「业障严重诸根阴暗钝」此雕刻壹句子是尽说。尽而言之此雕刻壹句子话是指业障重。「业」是什么?用当代当世的话到来说坚硬是活触动、打造。此雕刻壹些活触动障碍了己性本具的聪颖道德能就叫它做业障。此雕刻个业障太深太重了因此我们的聪颖道德能不能即兴前。「诸根阴暗钝」「诸根」是指六根六根不聪慧。眼固然能见日日把事情看错了耳固然能收听真正的意思没拥有收听出产到来。此雕刻是指根性不顺溜。  下面佩说拥有什二句子此雕刻什二句子坚硬是本经的情节每壹条前面佛邑给我们细讲。  第壹是「善法微微少」。什么是善根?世法的善根是「无贪婪、无瞋、无痴」。我们想想我们拥有没拥有拥有?假设我们「贪婪瞋痴」邑具趾我们根本没拥有拥有善根。他们还拥有善根不外面善根微少坚硬是了。我们没拥有拥有善根此雕刻怎么得了!菩萨善根是稀进我们每壹天懒散散、懒散散。  第二是「好於愦闹」。愦是晕愦我们普畅通讲懵懂。「愦闹」坚硬是当今讲的胡到来喜乐胡到来。当今此雕刻个社会好多文娱场合坚硬是胡到来歌歌、舞蹈那是胡到来。你们知道什么是愦闹的场合?坚硬是当隶书娱的场合。喜乐搞此雕刻些。  第叁是「谈说尘事」。尘事的范畴带拥有太广了尘事外面面还拥有邪还拥有正。哪些是正?孔儿子、孟儿子所讲的是正邑是尘事。尘事不好吗?尘事不能出产叁界。诸位要知道佛法的规范是教养我们了存故、出产叁界。因此儒家的教养育固然好能僚佐我们得人身甚到於僚佐我们生天条是不能僚佐我们了存故、出产叁界。因此「世」是什么?是六道里边的此雕刻些事喜乐讨论此雕刻些东方正西。皓天本国人讲迷信、讲技术亦尘事。讲到外面高空外面高空还是在六道轮回之中也没拥有拥有跨越六道轮回。因此尘事外面面拥有正拥有邪邪坚硬是堕叁恶行道正是叁善道邑叫尘事。  第四是「耽乐睡眠」。喜乐睡眠贪婪睡。  第五是「多诸戏论」。戏论的范畴也什分普遍畅通日我们讲开噱头此雕刻壹类的邑叫「戏论」。  第六是「广营群政」。此雕刻个即兴象在当代当世的社会里太多了。营是经纪政是事政广是多。方才说度过了佰丈禅师讲:「佛门以无事为兴隆。」那怎么却以多事!哪些是多事?我们举壹个普畅通的例儿子到来说法会邑是多事何况其他!  此雕刻些中向下世尊广说诸位壹定要深深体验佛的意思。佛法修学的是什么?《无量寿经》经题上畅通牒我们「清净对等觉」。你此雕刻个事情搞得太多了你的心怎么能得清净?应付太多了不能清净事政太多了哪里能对等?壹天到深迷惑倒腾度过男怎么能拥有睡觉悟?此雕刻壹些邑是「广营群政」的疏违反。  第七是「种种贪婪著」。此雕刻个范畴太父亲了名闻利养、五欲六尘放不下。  第八是「为所不该」。他所做的邑是不该该做的邑是佛回绝许的他偏偏去打造。  第九是「妄违反正念」。妄是虚妄成天干虚妄的把正念违反掉落了。  第什是「修习邪慧」。邪慧坚硬是佛法傍边日讲的「世智辩聪」不是真聪颖。  第什壹是「下劣稀勤政」。他也很竭力壹天到深不断息忙得不亦乐乎。忙的是些什么?忙的是叁途事业。「下」坚硬是叁恶行道不是叁善道。「下劣」是什么?搞贪婪瞋痴争名夺利。搞此雕刻些事情他很稀进勇凶稀进在那边干。  第什二是「行迷惑行」。此雕刻是末了法即兴前佛门的即兴象带拥有在家、落发。假设我们细心反节条需拥有此雕刻些错误无论修学哪个法门邑不能效实。读经也不能往生。往生的环境要心清净「心净则土净」。正西方世界是净土不是秽土因此心不清净怎么能往生?迷惑不清净与净土不相应。诵经又多读经又多古人所谓「喊破开喉咙也徒然」!不得不跟净土结壹个善缘此雕刻一齐生不能往生。  此雕刻么的事情屡见不鲜我们度过去生中不知道干了好多次。我们跟正西方净土的缘很深很深为什么没拥有去得了?父亲条约邑是犯了此雕刻些错误度过去生中生生世世犯此雕刻些错误因此读经不能往生。此雕刻一齐生傍边遇到此雕刻壹部经此雕刻个姻缘希拥有。想想看假设还犯此雕刻些疏违反那此雕刻一齐生必然又要空度过了。假设却以详细反节疼改前匪放下屠刀我们此雕刻一齐生傍边决议成。又看下面经文:  【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在於会中见诸菩萨具趾如是不善诸行。干是念言。此诸菩萨於无上菩提美满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。睡觉悟开晓生乐欣心。干是念已。即於晡时从禅定宗。往到其所共相抚讯问动。骈以种种绵软绵软言词。为说法要令其乐欣。因告之曰。诸仁者云何汝等於无上菩提美满道分而得增长不退转耶。】  「尔时弥勒菩萨摩诃萨在於会中见诸菩萨具趾如是不善诸行」。「具趾」坚硬是前面所讲的什二条他畅通畅通邑犯了全邑拥有此雕刻叫具趾。看此雕刻些菩萨他拥有此雕刻么多的疏违反。  「干是念言」他心外面面此雕刻么想著。  「此诸菩萨於无上菩提美满道分皆已退转」。古人日说:「初发心成佛缺乏。」初发心邑是发的好意、发的美意。由於业障严重诸根阴暗钝因此很轻善退转、很轻善迷惑。特佩是名闻利养初发心落发的人没拥有拥有人到孝养他生活很贫困道心很坚硬定。修行几年约略拥有壹点效实名闻利养到来了此雕刻壹到来就蜕募化了。内拥有懊悔外面面拥有吊胃口他怎么不蜕募化!因此於「无上菩提」退了。  「我今当令是诸菩萨睡觉悟开晓生乐欣心」。弥勒菩萨到来僚佐此雕刻壹些愚痴菩萨。此雕刻内中我们要剩意到什么叫做父亲慈父亲悲?什么叫做救援贫困?修行人没拥有拥有道那是贫修行人照陈旧还犯疏违反那是真苦!弥勒菩萨在此地行慈善救援。你看看他在此地是怎么救援此雕刻壹些迷惑倒腾度过男的菩萨们他教养他们开悟、睡觉悟、开晓坚硬是破开迷开悟。僚佐所拥有群生破开迷开悟此雕刻是父亲慈善此雕刻是真正的救援。  「干是念已」弥勒菩萨触动了此雕刻个思惟。  「即於晡时从禅定宗」「晡时」是下半晌三更用费过斋之后他从禅定宗到来。  「往到其所共相抚讯问动。骈以种种绵软绵软言词为说法要令其乐欣」。弥勒菩萨确实很拥有聪颖我们皓天讲高的聪颖他并不指责他们他去装置抚他们。和言善语去装置抚他们让他们生乐欣心对菩萨拥有好感此雕刻么才却以接受他的开说。  「因告之曰:诸仁者」「诸仁者」是对他们的尊号。  「云何汝等於无上菩提美满道分而得增长不退转耶」?此雕刻个讯问得好!不指责他犯疏违反不指责他退转反度过去讯问:「你们对无上菩提美满道拥有没拥有拥有什么方法叫它增长而不要退?」此雕刻些中我们邑要念书往日对人对事对物要怎么说话才干真正僚佐人睡觉悟僚佐人疼改前匪。不要用指责的话音要用关怀的话音用袒养护的话音用开说、展发的此雕刻种方法。我们在此地看到弥勒菩萨此雕刻是拙劣之处。因此此雕刻些人收听到之后邑很乐欣喜乐跟他说话。  【是诸菩萨同音白言。尊者。我等今於无上菩提美满道分。无骈增长唯拥有退转。何以故。我心日为一叶障目所覆。於无上菩提不能松了。云何我等干为佛耶不干佛耶。於蜕募化法亦不能了。云何我等当蜕募化耶不蜕募化耶。以是姻缘善法欲生。日为一叶障目之所缠覆。】  「是诸菩萨同音白言:尊者我等今於无上菩提美满道分无骈增长唯拥有退转。此雕刻些人说的邑是老僭言我们对无上道没拥有拥有增长天天在发展。  「何以故」?为什么我们天天在退转?  「我心日为一叶障目所覆」「贪婪瞋痴缓疑」疑是菩萨严重的懊悔是修学严重的障碍。他们拥有疑拥有惑惑是迷惑。  「於无上菩提不能松了」。此雕刻是讲他的业障重固然日日收听世尊讲经说法收听了不成以了松。不单不能了松日日把佛所讲的话收听谬了错松了意思。我们开经偈上念的「愿松如到来真实义」他们是错松如到来真实义错松、曲松了如到来真实义。此雕刻邑是业障严重的相。  「云何我等干为佛耶不干佛耶」?此雕刻是举出产详细的例儿子到来说皓。我们学佛好、还是不学佛好?干佛好、还是不干佛好?日日疑心日日拥有此雕刻个效实在。此雕刻是於善法。  「於蜕募化法亦不能了」佛讲叁途六道种善因得善实造恶行业壹定要受恶行报佛讲得很清楚。他对此雕刻个也一叶障目。  「云何我等当蜕募化耶不蜕募化耶」?我们会不会蜕募化?真的蜕募化、还是假的蜕募化?此雕刻些疑讯问日日即兴前。  「以是姻缘善法欲生日为一叶障目之所缠覆」。天然任何壹个时代、任何壹个群生不能没拥有拥有壹个善念所拥有群生邑是善恶行搀杂的看看是善多恶行微少还是恶行多善微少坚硬是了此雕刻才结合了六道跟什法界。他们善念生条是拥有疑心疑心的时分善就不能效实了於是很轻善退转。此雕刻壹些菩萨邑很老实、很难得他还拥有己知之皓还算不错!固然犯了疏违反还拥有救因此弥勒菩萨到来救他们。  【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。却共往诣如到来应供正遍知所。而彼如到来。所拥有知者所拥有见者。具趾效实不障碍智摆脱知见。以便宜力。善知所拥有群生所行。当为汝等遂其根性种种说法。】  此雕刻亦弥勒菩萨拙劣之处。弥勒菩萨能不能跟他们讲经说法?天然能。弥勒菩萨为什么不说?鉴于他是菩萨的位置此雕刻些人对他讲经说法不壹定能置信因此弥勒菩萨伸见「我们去见佛」。父亲家收听到佛天然就没拥有拥有话说了。我们壹道到佛阿谁中去。  「如到来应供正遍知」此雕刻是如到来什号外面面的叁种我们在此雕刻边也茫然细说皓了。  「而彼如到来所拥有知者所拥有见者」此雕刻是赞赐予佛的聪颖道德能「壹无所知全智全能」。  「具趾效实无障智摆脱知见」佛实地上是具趾效实壹秋毫的完备邑没拥有拥有。  佛的聪颖是美满的佛的己在是美满的同时佛的方法什分巧妙「以便宜力」教养诲群生契机契理。  前面讲「具趾效实无障智摆脱知见」此雕刻是理佛说法契理。又说「善知所拥有群生所行」所拥有群生生生世世你所造的因、所受的实报佛邑知道因此说法就契机。去见佛佛壹定遂其根性种种说法此雕刻是契机契理。  经文的叁分发宗前言该当到此地此雕刻是壹个父亲段落前言分在此雕刻内中壹个父亲段落。下面是本经的正宗分的末了尾该当要单宗壹行。此雕刻个经事先我是叫悟广师从《频伽藏》外面面抄出产到来又依《父亲正藏》去分此雕刻个段落。《父亲正藏》外面面分的段落跟标注点效实很多诸位细心看就知道此雕刻个经文是四个字壹句子因此不难读诵。  【是时五佰群中拥有六什菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛趾。悲感流动泪不能己宗。弥勒菩萨。修敬已一齐退背靠壹面。】  事先在会菩萨拥有五佰人五佰人傍边条要六什团弄体收听了弥勒菩萨的话跟弥勒菩萨壹道去见释迦牟尼佛。方才说度过了此雕刻壹些菩萨邑是父亲权示即兴。弥勒菩萨把此雕刻些人带到世尊面前有礼终了之后邑背靠下了。  【尔时佛告诸菩萨言。善女性。汝等应宗。勿骈悲号生父亲暖和恼。汝於往昔打造恶行业。於诸群生以畅悦心。瞋骂毁玷垢障恼伤害。遂己区别。不能了知业报差异。是故汝等。今为业障之所缠覆。於诸善法不能修行。】  「尔时佛告诸菩萨言:善女性汝等应宗勿骈悲号生父亲暖和恼」。弥勒菩萨行礼之后背靠在壹边此雕刻六什个菩萨跪在地下没拥有宗到来忏悔很牢愁!佛看到此雕刻个样儿子也装置抚他们叫他们不用悲哀也不用懊悔。  经文在此雕刻内中拥有壹点知特跟诸位说说。假设正宗分要从「尔时佛告诸菩萨言」此雕刻内中末了尾此雕刻个经题却以加以上「佛说」坚硬是《佛说发宗菩萨殊胜于志乐经》。正宗分第壹句子话是佛讲的畅通日经题上加以「佛说」。假设正宗分第壹句子话不是佛说的畅通日就不加以「佛说」。因此假设正宗分从「是时五佰群中拥有六什菩萨」此雕刻内中宗就不加以「佛说」。假设从「尔时佛告诸菩萨言」此雕刻内中干为正宗分经题上却以加以「佛说」此雕刻是壹点知。  以后诸位看到此雕刻个经典拥有些经是「佛说」拥有些经不加以「佛说」那不加以「佛说」难道就不是佛说的吗?还是佛说的。加以佛说、不加以佛说相干在正宗分第壹句子话是不是佛说的。  我们看下面佛此雕刻壹段开示就什分要紧了此雕刻是我们该当缓急觉的。  「汝於往昔打造恶行业」此雕刻壹句子是尽说你度过去生中打造很重的恶行业。哪些恶行业?  「於诸群生以畅悦心」畅悦心是很爽快很舒坦!  干些什么事情?「瞋骂毁玷垢障恼伤害」八桩事情骂此雕刻壹些群生骂得己己己好爽快造此雕刻个恶行业。  「遂己区别」遂著己己己的知见区别也坚硬是我们皓天讲的情愫用事我行我斋不讲理。  「不能了知业报差异」打造此雕刻些业的时分不知道此雕刻个业因拥有实报。  「是故汝等今为业障之所缠覆」你们皓天固然收听佛讲经说法不松如到来真实义此雕刻是业障缠覆。  「於诸善法不能修行」於恶行法很轻善去打造善法很难修行此雕刻个邑是业障严重的情景。  【时诸菩萨闻是语已从地而宗。偏袒右肩。右膝著地合掌虔敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪行当己调俯伏。我从往昔日更岂敢干。】  此雕刻壹段所说的什分希拥有难得肯改革肯改过拥有惭理直气壮此雕刻么的人就拥有救。寻求佛详细说皓度过去生中所造的此雕刻些恶行业皓天所遇到的此雕刻些障难。知道此雕刻些罪行他就却以疼改前匪像《无量寿经》上所讲的「洒心善行」从今以后岂敢又造了。  【尔时佛告诸菩萨言。善女性。汝曾往昔於俱剩孙儿子佛如到来法中。落发为道。己恃多闻修持净戒。日怀憍缓傲逸之心。又行头陀微少欲知趾。於是香火骈生顽强。尔时拥有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝於是人以悭嫉心。谰言诽谤行淫欲事。是时法师亲友亲属。由汝退间说其重度过。皆令一叶障目不生信受。彼诸群生於是法师。无遂顺心断诸善根。是故汝等由斯恶行业。於六什佰仟岁中。生阿鼻天堂。余业不尽。骈於四什佰仟岁中。生等活天堂。余业不尽。骈於二什佰仟岁中。生黑绳天堂。余业不尽。骈於六什佰仟岁中。生烧暖和天堂。从彼殁已还得为人。五佰世中生盲无目。以残业故。到处所生日多蒙钝。忘违反正念障覆善根。福道德微微少描绘丑缺。人不喜见。诽谤轻贱把玩簸弄欺负嫌。日生边陲贫穷下劣。丧权辱国财珍资生困苦。不为群人尊敬亲酷爱。从此殁已。於后末了世五佰岁中法欲灭时。还於边陲下劣家生。匮乏饥冻结为人诽谤。忘违反正念不修善法。设於修行。多诸剩难。虽暂发宗聪颖阴暗中。以业障故。寻骈还没拥有。汝等从彼五佰岁后。是诸业障尔乃消灭。於后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等任命阿耨多罗叁藐叁菩提记。】  「尔时佛告诸菩萨言」此雕刻是给此雕刻六什个菩萨讲坚硬是此雕刻六什团弄体讲。  「善女性汝曾往昔於俱剩孙儿子佛如到来法衰落发为道」。俱剩孙儿子佛是贤掳掠第壹尊佛释迦牟尼佛是第四尊佛此雕刻个时间很久了。在俱剩孙儿子佛阿谁时代他们落发、修行。俱剩孙儿子是梵语翻成中国的意思是所应断。懊悔是所应断的无皓是所应断的所应断的他畅通畅通邑断尽了此雕刻个名号的意思在此地。  「己恃多闻修持净戒」却见得此雕刻壹些人很聪慧、也很拥有聪颖收听的经很多。仗著己己己闻经多又己己己认为戒律很清净此雕刻个倒腾也不错修得也满好。  那业障在哪里?「日怀憍缓傲逸之心」。错误出产到来了对人体即兴的骄傲。当今的时兴话「犯得着骄傲」!此雕刻些菩萨的错误就在此地。  他多闻多闻原本是很好「犯得着骄傲」!此雕刻个戒律清净也很好「犯得着骄傲」!此雕刻壹「犯得着骄傲」就完事。你们皓天己己己拥有壹点优点人家不如你的你还犯得着犯不上骄傲?假设你也犯得着骄傲那你好好念念此雕刻壹段经看你又骄傲不骄傲了。「缓」是傲岸「逸」是放逸坚硬是很恣意。  「又行头陀微少欲知趾」此雕刻个更难得了。头陀是苦行此雕刻些人修行的时分曾经修苦行微少欲知趾什分难得了!  「於是香火骈生顽强」。他的错误出产到来了坚硬是著相。此雕刻个著相也犯得着骄傲人家的修行邑不如他他违反掉落此雕刻些在家书徒们虔敬到孝养。  此雕刻外面面的意思很深很广诸位要很沉着、很细心的去体验此雕刻些文字不成以含糊笼统放度过。下面佛将此雕刻些打造罪行业的详细事相说出产到来了。  「尔时拥有二说法比丘」拥有两个落发人父亲条约是日日在外面面讲经说法的。  讲经说法天然收听群多到孝养也多。「多诸亲友名闻利养」此雕刻个说法的法师壹定会违反掉落壹定会拥有此雕刻个即兴象。  「汝於是人以悭嫉心」你们此雕刻些菩萨看到此雕刻个法师讲经说法你们嫉妒他。  「谰言诽谤」嫉妒他破开变质他。  怎么诽谤?说谎闹事。说此雕刻些比丘「行淫欲事」。  「是时法师亲友亲属由汝退间说其重度过皆令一叶障目不生信受」。此雕刻是把收听群对法师讲经说法的迟早破开变质了使帮群对此雕刻个法师不成以置信。  「彼诸群生於是法师无遂顺心断诸善根」。要知道在所拥有法外面面闻法的香火是没拥有拥有壹样却以跟它比较的。闻法能生聪颖特佩是虔敬心。佛在经上说古父亲道德也日说印光巨万匠说得更好:「壹分虔敬得壹分利更加什分虔敬得什分利更加。」假设虔敬心整顿个破开变质了那什么香火邑得不到了此雕刻是断所拥有群生的法身慧命。他造的是此雕刻个罪行业说谎闹事破开变质道场。  「是故汝等由斯恶行业」由於打造此雕刻种恶行业。  你们曾经「於六什佰仟岁中生阿鼻天堂」。六什佰仟岁坚硬是六佰万造此雕刻个罪行业你们曾经在阿鼻天堂外面面渡度过六佰永远了。此雕刻个六佰永远是指人世的岁月是以我们人世的时间到来计算的。你看造罪行业太轻善了曾经在阿鼻天堂度过了六佰永远。此雕刻个阿鼻天堂诸位读《地藏菩萨本愿经》拥有详细说皓《楞严经》外面面也说得很详细。  「余业不尽」此雕刻个重罪行报完事还缺乏罪行就转到比较轻壹点的天堂。  「骈於四什佰仟岁中生等活天堂」。四什佰仟坚硬是四佰万在等活天堂里又度过四佰永远。「等活」是八父亲天堂之壹坚硬是拔暖和天堂拔暖和天堂第壹个坚硬是等活。  「余业不尽」此雕刻个余业还没拥有拥有完。  「骈於二什佰仟岁中生黑绳天堂」等活下面坚硬是黑绳此雕刻个纳福比下面稍稍轻壹点点还是属於八父亲天堂。  「余业不尽骈於六什佰仟岁中生烧暖和天堂」。烧暖和天堂坚硬是八父亲天堂的第六、第七此雕刻些我邑茫然细讲了《佛学父亲辞典》上拥有、《地藏经》上拥有、《楞严经》上也拥有、《法苑珠林》里也拥有却参考的东方正西很多。此雕刻些合宗到来在父亲父亲小小的天堂外面面受报以人世的时间到来算尽共拥有壹仟八佰永远。打造罪行业太轻善了受苦此雕刻么长几团弄体知道?  「从彼殁已还得为人」从天堂里出产到来就恢骈人身了。  得人身怎么样?「五佰世中生盲无目」生上坚硬是瞎眼。「五佰世」此雕刻是余报。  「以残业故」天然此雕刻么的人他的生活壹定很困苦。  「到处所生日多蒙钝」钝是根性不顺溜蒙是懵懵懂懂没拥有拥有聪颖。  「忘违反正念障覆善根福道德微微少描绘丑缺人不喜见诽谤轻贱把玩簸弄欺负嫌」此雕刻是他受的此雕刻个实报。度过去他此雕刻么做弄人家当今得人身处不才贱此雕刻种位置也遭到人家诽谤人家轻贱、把玩簸弄、欺负骗他。  「日生边陲」边陲坚硬是文皓什分落后的地区。用当今的话说此雕刻边没拥有拥有教养育生在此雕刻内中没拥有拥有拜师养育的时间。  「贫穷下劣丧权辱国财珍资生困苦不为群人尊敬亲酷爱」。此雕刻是讲五佰世虽得人身要度过此雕刻么艰辛的岁月。  「从此殁已於后末了世五佰岁中法欲灭时还於边陲下劣家生」。此雕刻是说他又得人身的时分就像我们当今此雕刻种末了法时间。「末了世五佰年」坚硬是末了法时间最末的五佰年亦经中日说的五五佰年的此雕刻个年代还是在边陲出产生生在没拥有拥有佛法的中。鉴于度过去谤法因此没拥有无时间闻佛法。  「匮乏饥冻结为人诽谤忘违反正念不修善法设於修行多诸剩难。虽暂发宗聪颖阴暗中以业障故寻骈还没拥有」此雕刻是讲业障严重。固然聪颖约略即兴前即雕刻就又迷违反了容许是遇到其他的障碍障缘很多。  「汝等从彼五佰岁后是诸业障尔乃消灭」。此雕刻个即兴象是他真正睡觉悟能僵持了所谓「觉而不迷正而不邪净而不染」他的业障就免去了。免去之后又依教养修行老实读经寻求生净土此雕刻才却以脱退叁界才却以了存故永脱轮回。  「於后得生阿弥陀佛极乐世界是时彼佛当为汝等任命阿耨多罗叁藐叁菩提记」。此雕刻是说生到正西方极乐世界的效实。好我们皓天就讲到此地。